【原文：常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。】

要常替人隐恶扬善，不可口是心非。多记有益箴言，不说无礼之语。

佛教将人的业果分为三种：身口意。

身业包括杀业、偷盗、盗邪淫，口业包括妄语，也就是说谎话。绮语就是那种无益浮夸之言，口蜜腹剑之类。两舌，这个就是指挑拨离间。

恶口，这个指粗鄙之语或是伤人之语，恶毒的语言。意业指：贪嗔痴。贪欲大家很好理解，贪心、贪财、贪爱，这些都属于贪，指人的过度索取之心。

嗔就是嗔恨。痴指的是愚痴。就是没有正知正见。比如说，不信因果之理，不信生死轮转之类。

这个在道家也有相应的说法，比如人的阴债中就有一项叫“智慧债”，愚痴之人就容易有智慧债。很难有正知正见。

他们往往有自己一套很完整但偏偏和正知正见毫无关系的逻辑体系，非常难以度化。这种愚痴，常由诽谤圣贤、不敬天地或是轻经文而来。

发现没有，身口意三业，对于没有接触这方面理论的人来说，根本就属于每天都会造下的罪业。而且习以为常。

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吃鱼吃虾吃鹅吃鸭要吃现杀的，这是杀业。用单位的打印机或者纸来打印跟工作无关的材料，这是盗业。看小黄文，逛无名小网站，这是淫业。

口业意业更是不甚枚举。人的本性就趋利和自私。但凡自己的要求没有达到，自己的心意没有实现，就开始怨恨。骂骂咧咧，怨天恨地，呵风骂雨。

宽以待己，严以律人。别人的优点归结于外部因素，自己的缺点各种找理由。斗米恩，升米仇这类例子数不胜数。看见别人一点点不好，恨不能拿个大喇叭广泛宣传。自己的恶行千方百计隐藏起来。

阴骘文强调要隐恶扬善，强调的不是隐藏自己的恶，宣扬自己善。隐藏自己的恶，宣扬自己的善，这是人的本能。只有隐藏别人的恶，宣扬他人的善才是修行。

这个本质仍旧是逆人性的自私，去做利他的事情。《道德经》说：反者道之动。就是这个意思。这个世界的底层逻辑就是要反向去做，反向思考。

当你想要什么的时候，不要去想索取。去想付出。一天到晚想着利益自己伤害别人的人，往往伤害的是自己。而帮助别人指向的才是利益自己。

所以隐恶扬善，隐藏他人的恶，宣扬他人的善，最终也会让我们的心越来越纯净。

因为你的眼里已经看不见恶了。眼耳鼻舌身意是人的心交付于肉身与外界联系的窗口。你的眼耳鼻舌身意都接触不到恶。那么你的身心就会越来越干净。

恒记有益之语，罔谈非礼之言。有益之语大家比较好理解，对他人有益的话。那么非礼之言如何理解呢。

不该说的话，便是非礼之言。妄语、两舌、恶口、绮语都算是非礼之语。表面上看上去很好理解。但是实际生活中，却很容易踩雷。

比如诺言、誓言。我们看电视剧中，常常两个人感情好了就开始发誓。永不相负。一转头吵起架来六亲不认。要知道，像是誓言、诺言这种话，一旦说出来，天地就会记录。冥司的手册上马上也会有相应登记。相当于你说的誓言是天地共鉴的。

两个人是善因缘，发一世的誓言，倒也还好。若是恶缘，发了誓没做到的。要么现世违背遭受惩罚，要么生生世世因缘都会被这个誓言牵引。

比如，对方若是来生没有做人，你又与他发誓永远做夫妻，因缘很容易被带跑。本来可以做人的，一同去了畜生道。

《宋鉴》中有这样一个公案。当年“靖康之变”，宋徽宗、宋钦宗二帝及一应宫人皆被虏往北地会宁府。后来的宋高宗赵构的母亲韦氏也在其列。韦氏是宋徽宗嫔妃，她的孩子赵构和宋钦宗同为徽宗之子。

靖康之变，开封陷落时，赵构因为当时不在京城而幸免于难。徽、钦二帝被俘，赵构于是在临安府称帝登基。

绍兴十一年，赵构与金人签订“绍兴和议”。后，金人同意遣返其母韦氏。韦氏回去之前，宋钦宗拉着她的衣袖哀求道：如果能让我南归，当个太一宫主就好，绝不让九哥（赵构）为难。

韦氏没办法，只好发誓道：我先回去，如果不能迎回你，就让我瞎了眼睛。

可等韦氏回去以后，赵构并没有迎回钦宗的打算，韦氏也没有说。后来不久，韦太后果然瞎了眼睛。

坊间传言有个道士给她扎了一针，她有一只眼睛看得见了，另外一只仍然看不见。韦氏问为何。道士说：一只眼睛来看东西。另一只眼睛，来应验誓言。

可见，违背誓言的果报是非常大的。韦氏报应如此快速明显也是因为钦宗毕竟是北宋国主，她自己又是太后，身上有位阶之力。身份越高越是不能随意允诺。

普通人虽然不一定像韦太后这样因果显现得如此快速。但是也要谨记：善护口业。

管得住嘴是管住心的第一步。

发布于：广东省